龙母，岭南地区最古老的神灵，是岭南集母权、龙权、祖权、神权于一体的神灵，在复杂的岭南神系中占有一席之地。龙母文化，自周起源，至今已历经两千多年春秋，在浩瀚的历史长河中，龙母文化随着珠江水系逐渐传播、壮大起来，成为岭南文化中的一朵奇葩。
龙母文化，起源于西江中游南岸的都杨镇降水村，因降水河在此汇入西江而得名。降水河古称大洚水、程溪、灵溪、龙河，水口处即当年龙母的居处，两千多年前，龙母就在程溪水口留下了一系列美丽的故事。后晋《旧唐书》载：“都城，汉端溪县。东百步有程溪，亦名零溪，温妪养龙之溪也。”明《德庆州志》载：“州东八十里曰灵溪水，一名程溪，源出新兴县，北流百余里，经儒林、富禄二里入于江。水口有石崖，高十余丈，水由此下，其势如降，故又名降水。古有温媪者居水口，没后著灵异，因祀之。故〈志〉云龙侧山间黄猿闻钟鼓声则出而取馂余果食之。”龙母去世后，就葬于水口青旗山上。南朝《南越志》载：“媪殒，瘗于江阴，龙子常为大波至墓侧，萦浪转沙以成坟。”古人以山北水南为阴，江阴即江南，因青旗山处于西江之南也。所以说，龙母不但生活于降水，也终老、埋葬于降水，古老而灿烂的龙母文化就起源于这里。如今，降水水口仍有程溪祖庙遗迹，即相传是龙母故居处，秦始皇三十六年，龙母去世，人们将其故居改为祠庙以供奉，因而程溪祖庙又是最早供奉龙母的地方，是天下龙母庙的祖庭。
龙母文化起源于西江流域的降水村，自然也随着西江流域而发展，两千多年间，龙母文化传承上至苍梧、下至珠三角，而后又在广大的岭南地区传播到了海外，风靡世界。龙母文化传播的第一站，就是与发源地仅一江之隔的悦城。悦城今有龙母庙，是程溪祖庙的重要分灵处，始建年代已不可考，据容肇祖的推测最早建于唐，比同样为程溪祖庙分灵处的扶溪南台庙建庙时间稍晚。悦城所在地离龙母文化起源地不远，接受龙母文化熏陶较深，因而作为龙母文化传播的首站亦不无道理。然而，如今悦城方面宣称其为龙母文化起源地，这是不恰当的，至少在清代以前的文献中，我们没有查阅到关于龙母居住悦城的详细文献。而明朝《德庆州志》中，就明确指明龙母的生活地是悦城之南的降水河（程溪）水口，一系列龙母传说故事就诞生于此，至于悦城，无非是因为一个毫无根据的“五龙迁墓江北”说而与龙母“结缘”的。所以，几百年来，悦城方面坚称龙母墓在悦城，以确立其地位的“正统性”，其实这样的做法更能体现悦城龙母文化的深厚，悦城人已经认同了由降水传播到悦城的龙母文化。
除了悦城，梧州藤县也是龙母文化传播的重要地带，今梧州也有龙母庙，也是程溪祖庙的重要分灵处。梧州龙母庙，相传始建于北宋（当然，是否真正始建于北宋尚待考证），由此可知，梧州受龙母文化的熏陶，也有数百年历史。有地方野史指出，龙母的故乡就是广西梧州，不过查阅大量文献可知，至少在清代以前，还没有“龙母桂中人”这一说法，而且地方野史关于龙母诞辰的描述在时间上也是对不上的，所以龙母的故乡在广西梧州这一说法可以直接否定。据考证，历史文献的确有龙母到过广西的说法，即相传秦始皇召龙母进京时，接引龙母进京的秦使船到过全义岭（在今桂林），后来龙子作法将使船退还程溪，事乃作罢。所以如今梧州龙母庙乃至广西各地的龙母庙，都是根据这一传说衍生而来，无非是龙母文化在此地的一种传播，由此也反应了起源于降水的龙母文化经过曲折的西江而传播的曲折过程，说明龙母文化对于岭南文化深远的推动与影响。
天下龙母，祖在程溪，文化传播，风靡遐迩。除了以上我提到的这些地方外，其实还有诸多龙母文化的传播地都有深厚的龙母文化，值得我们一一去考究。愿龙母文化在不久的将来会走向一个新高度，予人精神、智慧、力量，为中华民族优秀传统文化的复兴而努力作贡献！